PP y PSOE sellan hoy la “Grossen Koalition Arandina” (GKA)

 El “Frankfurter Allgemeine Zeitung” decía en septiembre de 2005 que "La gran coalición (CDU-SPD) estaba condenada al fracaso, porque los demócratas cristianos son el motor y los socialdemócratas el freno", y  "Bild" la calificaba como una alianza de “mentirosos y ladrones”. El pacto se asentaba en un documento de 194 páginas, titulado   “Unidos por Alemania, con coraje y humanidad”. Los comienzos de su alianza  no resultó  fácil: había que luchar  contra la crisis  económica y el paro, y realizar a la vez  profundas  reformas. Sin embargo, el resultado  fue bien valorado por  los alemanes, excepto por los partidos que se quedaron fuera.  Los expertos coincidieron en que el país había tenido mucha suerte al haber sido gobernado por “la Gran Coalición, la Grossen Koalition”.

 Cuando en 2011 el socialdemócrata  Frank-Walter Steinmeier perdió las elecciones frente a Angela Merkel,   aceptó la decisión de los votantes y manifestó que "las instituciones políticas se habían fortalecido con la crisis y el exito era de todos los involucrados". Los líderes se respetaron durante la campaña y después de ella, lo que demostraba su talante patriótico y democrático. Estos días, diciembre de 2013, y después de tres meses de negociaciones entre la CDU y  el SPD,  otra “Grossen Koalition” se ha erigido en Berlín, con la experiencia positiva anterior.


En este espejo se han visto el PP y el PSOE arandinos, y han decidido mirar al futuro aunando esfuerzos. El fruto de las negociaciones de los líderes locales y comarcales  de ambos partidos se verá hoy reflejado cuando en el Salón de Plenos del Ilustre Ayuntamiento  de Aranda de Duero se firme el “Pacto por la Gobernabilidad y el Progreso de Aranda”.



Será a las 12,00 horas. Dada la expectación por tan insólito acontecimiento, los coordinadores temen que los asistentes desborden el recinto, que abrirá sus puertas a las 10.00 horas para los medios de comunicación, invitados y público en general.  La organización ha instalado un sistema de megafonía y una pantalla gigante de TV en la Plaza Mayor para que la firma de la “Grossen Koalition Arandina” (“GKA”) pueda ser seguida por los arandinos que llevan años esperando este momento.

Hasta ahora los políticos del PP y PSOE gobernaban y hacían oposición pensando en la alternancia: primero el uno y después el otro. Pero han cambiado de estrategia al recibir el mensaje de los arandinos para que formen una gran coalición,  gobiernen y solucionen los problemas que Aranda tiene,  de los que ellos no son ajenos. Así se acabará el poner  palos en la rueda al que gobierna en cada momento. El mismo día en el que el Prcal anunció la ruptura del pacto suscrito con el PP  en 2011, concejales y alcaldes de PP y PSOE de mandatos anteriores, apoyándose en sus excelentes relaciones personales e institucionales, comenzaron a diseñar el “Gran Pacto”, la “GKA”  que hoy 28-XII-13 firmarán por lo que resta de legislatura.

No ha sido un pacto totalmente espontáneo y libre, sino forzado por la necesidad. Todos han llegado a la conclusión de que la celebración de la Exposición de las Edades del Hombre en 2014 requería los esfuerzos y la dedicación que un solo partido (PP, 8 concejales; PSOE, 7; Prcal, 2; IU, 2; UPyD, 1; CDC,1;) o una coalición de minorías no puede ofrecer. Además, el hasta ahora insoluble problema de la Plaza de Toros cubierta, en el que tanto PP como PSOE han participado, también les ha unido en conseguir una solución satisfactoria alegría para las próximas fiestas patronales,  máxime cuando ahora parece ir por la “vía penal”. Seguro que otras situaciones de responsabilidad compartida, también han influido en la consecución de un programa común que les haga olvidarse de las descalificaciones del contrario, y dejen de buscar su victoria con la destrucción política del otro. Pero lo más relevante de hoy,  es la firma del Gran Pacto, la “GKA”, a la que han llegado no por un ambicioso reparto del poder, sino por convicción ciudadana. 

Desde este blog, quiero felicitar a los protagonistas de esta “GKA” y desearle larga y fructífera vida. Las críticas del ayer se vuelven hoy  felicitaciones.Que dentro de dos años podamos decir convencidos: “Agnosco véteris, vestigia flammae”

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Nota: la Organización ha anunciado la entrega del documento del Gran Pacto al finalizar del acto.

Lo que sobra y falta de la Navidad

Dice el Papa Francisco en una entrevista al diario italiano «La Stampa» que la Navidad es  para él “esperanza y ternura, el encuentro de Dios con su pueblo”. Añade también que la Navidad le aporta “una profunda paz y una sensación de consuelo”,  que con esas sensaciones medita sobre el “sufrimiento de los niños menores y la tragedia del hambre en el mundo"  y la única oración que se le ocurre es preguntar “por qué, Señor, por qué”.

Hablar del sufrimiento de un menor hace algunos años en nuestra sociedad occidental habría sido un tema lejano, ajeno y distante. Ese mensaje se reservaba casi en exclusiva a los países del tercer mundo o en conflicto armado, pero no era el más apropiado para comentar en una sociedad que alardeaba de vivir en un estado permanente de bienestar. Sólo era bien admitido si se establecía como un acto caritativo de recuerdo de los occidentales con el dolor y el sufrimiento de los que no lo eran, y limpiar así un poco las conciencias y darse un ligero baño de humanidad.

(Derecha., Papa Francisco)

 Pero hablar  hoy del dolor ajeno de los menores no nos resulta tan extraño, porque ese sufrimiento se está instalando también en el primer mundo. Aunque no haya guerras, la margura y la consternación crecen cuando el amor  disminuye. Y sabemos que cada día surgen más y más fuertes elementos que hacen infeliz al menor y al adulto, quien sufre por él mismo y por el otro, al no poder hacerle  feliz.

Hablar del hambre en el mundo hace sólo algunos años en nuestra sociedad del consumo compulsivo resultaba una ironía inconveniente. El hambre ajena la conocíamos por las fotos de niños negros extremadamente delgados y desnutridos, cuyos rostros inocentes de ojos grandes parecían el refugio de multitud de moscas molestas. El hambre parecía ser patrimonio de países pobres que no sabían explotar ni repartir sus recursos naturales, y la hambruna se la apropiaban pobres desgraciados que habían tenido la desdicha de nacer en el lugar equivocado donde la sequía reinaba. Y mientras tanto, la sociedad opulenta vivía de espaldas, si bien es cierto que algunos fueron sensibles y sensibilizaron con aquello que mejor sabían hacer, cantar.  Casi nos llegábamos a creer que el hambre era culpa de quienes la padecían, y que si no ingerían más alimentos era porque no tenían ni hambre…Siempre recordaremos aquella canción que nos acercó al dolor y al hambre, y nos trajo un rayo de esperanza.

Pero hablar de hambre en nuestros días, en nuestra sociedad española  y en demasiadas familias, es poner frente al espejo a una sociedad degradada, empobrecida y venida a menos por una causalidad depredadora y nada casual. Mientras no analicemos en profundidad el porqué de la llegada del hambre a muchos de  nuestros hogares, cuando la creíamos desterrada, estaremos expuestos a que no nos libremos de ella o  nos acompañe indefinidamente. Confiar en los que hasta aquí nos trajeron pudo ser un error, pero apoyar a los nos mantienen  en el mismo sitio no puede ser de recibo.

Cuando vemos por televisión imágenes de ciudadanos en paro o pensionistas con escasos recursos que rebuscan y recogen comida caducada de los contenedores de basura, la indignación nos invade. Mientras unos se han enriquecido con sobresueldos, ERES falsos, tráfico de influencias y enchufismos, remuneraciones desorbitadas en organismos inútiles, financiaciones y subvenciones indebidas y acciones preferentes, cuentas en Suiza con ingentes cantidades de dinero, otros se están alimentado de sobras y deshechos  arrojados a la basura. Hay hambre para los desprotegidos y demasiados lujos para quienes deberían protegerlos. Por desgracia, en España hoy no hay suficientes contenedores para tanta basura...

Cuando hablamos de sufrimiento, dolor, hambre y falta de techo, quizá nos convenga recordar  con el Papa Francisco  el belén real de hace dos mil años, la auténtica Navidad, que nos traerá la paz y el consuelo que necesitamos para eliminar  el sufrimiento y el hambre que nos acompaña.

Boris I de Andorra, el príncipe fugaz

   No por desconocido resulta menos sorprendente este esperpéntico
episodio   de la historia andorrana , y española por la parte 
que nos toca. Estoy seguro de  que  su lectura evocará    
acontecimientos recientes cuyo parecido es pura casualidad, 
como nos dicen las películas americanas basadas en hechos reales.

El barón Borís Mijáilovich Skósyrev Mavrusov  nació en 1896 en Vilna (Lituania), entonces perteneciente al Imperio ruso,  murió hacia 1944 quizás en un campo de internamiento francés,  (otros creen que murió el 27 de febrero de 1989 Boppard,  Alemania Occidental)  y es conocido porque fue proclamado rey de Andorra, allá por los años 30 del siglo pasado. Este aventurero personaje pertenecía a la nobleza rusa y sirvió al zar. Al estallar la Revolución en 1917 se refugió en el Reino Unido y en su armada sirvió durante dos años, así como en sus servicios secretos.

( Derecha, Boris I de Andorra)

Hacia 1925, Boris  se trasladó a los Países Bajos con un pasaporte de apátrida, y  por sus servicios a la Casa Real holandesa, él decía haber recibido el título de Conde de Orange, que él mismo se concedió.

En  marzo de 1931 se casó con una rica marsellesa acaudalada, María Luísa Parat, divorciada y mayor que él. En el  acta de matrimonio había modificaciones  de la filiación de Boris que más tarde  aparecerían. Pronto la dejó por una joven inglesa,  y con ella se trasladó a  Andorra. Poco tiempo después ya se había introducido en la política andorrana, percatándose de que podría progresar en aquel ambiente prometiendo elevar el nivel de vida de los nativos. Pero las cosas no salieron a la primera tal como él pretendía: “El 17 de mayo de 1934, Borís presentó un documento al Síndico y otros consejeros generales de Andorra donde justificaba sus intenciones, aunque la respuesta recibida fue muy adversa:  que no se inmiscuyera en asuntos políticos de los Valles, que en caso de reincidencia este se reservaba el derecho de elevar quejas a la Autoridad competente para que le apliquen las sanciones que será merecedor el citado recurrente. El 22 de mayo recibió la orden fulminante de expulsión del territorio andorrano, decretada por el administrador de justicia francés y firmada también por su homólogo episcopal”.

(Izda., Vista del casco antiguo de la Seu d'Urgell desde los huertos de la Seu).

Borís se exilió en la Seo de Urgel y desde allí comenzó una intensa campaña de promoción de su futura “monarquía” concediendo entrevistas a medios internacionales (The Times, The Daily Herald…) y recibiendo a algunas personas influyentes.  En una entrevista al periódico  madrileño “Ahora”  decía  que "no tengo ningún derecho histórico para mi pretensión. Lo hago únicamente como caballero para entender que defiendo los derechos de los españoles que residen en Andorra y son vejados por la República vecina".

Por otra parte, Borís contactó con el representante del duque de Guisa Juan de Orleans, pretendiente al trono de Francia, quien no se manifestó  sobre este asunto, aunque sí lo hicieron algunos legitimistas  franceses. Desde ese momento comenzó a proclamarse "lugarteniente del rey de Francia".

Boris concedió visitas, protagonizó recepciones y actos oficiales, incluso una misa por el fallecido un año antes, presidente de la Generalidad, Francesc Macià . También anunció su  asistencia como  "Su Alteza el Príncipe" a una misa que  se celebraría por  el descanso del alma de Ermesenda de Castellbò, condesa de Foix y que las honorables  corporaciones del país estarían representadas en el acto.

Escribió para el Boletín Oficial del renovado Principado concediéndose a sí el tratamiento de "Su Alteza el Príncipe". Solicitó a los tribunales en nombre del duque de Guisa  los bienes y títulos fuera de Francia, como heredero de los Príncipes de Andorra, según él afirmaba.

(Izda. Escudo de Boris I de Andorra)
Se cuidó mucho de transmitir y propagar la idea de que los andorranos estaban siendo administrados por el Presidente francés como “Copríncipe”  sin ser heredero de la corona de Francia.  Se redactó una Carta Constitucional  andorrana que modificaba el anterior sistema político y que contenía libertades, modernización, inversión extranjera y  el reconocimiento de Andorra como paraíso fiscal. Boris imprimió ejemplares de la Constitución y se los mandó a diversas autoridades españolas y francesas. El Obispo de la Seo de  Urgel, copríncipe junto con el Presidente francés, desaprobó las actuaciones y la conducta del pretendiente Boris.

El  7 de julio de 1934, el Síndico General de los Valles de Andorra convocó al Consejo General y presentó a  Borís Skósyrev, Conde de Orange, como el impulsor del progreso y salvador del Principado, y al igual que otros como Mónaco o San Marino, Andorra se convertiría en un paraíso fiscal, con escasos impuestos y llegaría a ser un importante  centro financiero y empresarial.A cambio de  todo este proyecto  que aseguraba la prosperidad y el bienestar del pueblo andorrano, Boris Skósyrev sería recompensado con el nombramiento de Príncipe de Andorra que el Consejo General proclamaría.  Sólo uno de los veinticinco consejeros (el representante de Encamp) se opuso al nombramiento, y Andorra se convirtió en una especie Monarquía, con la base del Principado.

 (Drcha., Mapa de los Valles de Andorra)

Al día siguiente,  el consejero  de Encamp  contó al Obispo de Urgel tan chusca operación. Ese mismo día Francia se desentendió del tema y  dijo oficialmente que no intervendría en Andorra, aceptando la monarquía de Boris I  si el Consejo General lo aprobaba. Por su parte, el  Consejo de Ministros español  también estudió tan disparatado asunto.

El 10 de julio, el Consejo celebró  una nueva votación que resultó favorable a la institución  monárquica, con similar resultado, por lo que siete días más tarde se publicó en el Boletín del Gobierno Provisional de Andorra la Constitución del Estado Libre de Andorra, que disolvía el Consell General y traía la absoluta libertad política, religiosa y de imprenta. También se concedió una amnistía y se convocaron elecciones para el primer día del mes siguiente. En esas fechas Boris I ya tenía preparada su lista de gobierno y su programa: protección al necesitado, educación universal y deporte.

El Obispo de Urgel desautorizó al nuevo monarca y éste le declaró la guerra, por lo que pidió ayuda a Madrid cortando el tema por lo sano y con suma celeridad: envió a un sargento y dos parejas de la Guardia Civil  que apresaron al fugaz monarca. Sus fieles súbditos ni se inmutaron cuando le vieron esposado marchar hacia Seo de Urgel. Al día siguiente le trasladaron a Barcelona y le aplicaron la Ley de Vagos y Maleantes. El Juez Bellón comprobó que Boris ya había sido expulsado de Mallorca dos años antes, donde convivía con una inglesa millonaria.

( Placa del parlamento andorrano.)

Desde Barcelona le llevaron a Madrid el día 23 de julio en un vagón de tercera. Muchos periodistas le esperaban en la estación para entrevistarle y antes de que le llevaran a la Cárcel Modelo, mientras Boris se consideraba un monarca en el exilio. Como el preso no había cometido ningún delito en España  fue expulsado a Portugal. El efímero Príncipe de Andorra viajó por distintos lugares. En 1938 se reunió en Francia con su primera esposa y un año más tarde fue recluido en un campo de internamiento francés junto con antifranquistas y refugiados venidos de países ocupados por el III Reich, sin conocerse  bien los cargos que se le imputaban. Se cree que Boris I murió hacia 1944, aunque otros datan su muerte el 27 de febrero de 1989 Boppard,  Alemania Occidental.

Lo que no sabemos es si  Boris I tuvo descendencia y algún día sus herederos reclames sus derechos sucesorios, adquiridos democráticamente mediante votaciones de los representantes de los Valles de Andorra en el Consell General, que era su Parlamento...  

En esta vida todo puede suceder, desde lo que nunca fue y creen que es,  a lo que realmente es y nunca fue. A partir de aquí , cada lector sacará sus propias conclusiones sobre la resolución de problemas sobrevenidos por  propuetas falaces. "Intelligenti, pauca".

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Fuentes: Borís Skósyrev
 LA OTRA BIOGRAFIA. BORIS I, REY DE ANDORRA POR UNA SEMANA. DANIEL UTRILLA
Publications.
Borís Skossyreff: el aventurero ruso que se proclamó Rey de Andorra

Sobre la discutida y discutible democracia interna en el Partido Popular (I de IV)

Cuenta Luis Carandell en su libro “Las anécdotas de la política. De Keops a Clinton” (pág. 101, Ed. Planeta, 1999) un sugerente  pasaje sobre la fidelidad de los individuos  a las ideas políticas y su comportamiento coherente respecto de ellas:

“Ser fiel a sí mismo es una virtud suprema en el hombre y, para un político no hay mayor alabanza que decir de él que es fiel a sus propias ideas. Sin embargo, la política lleva a los que la practican a cambiar esa fidelidad por otra muy diferente. La definió un diplomático inglés que se encontraba en la Corte de Francia en el momento en que Cromwell emprendía las acciones que terminarían con la decapitación de Carlos I de Inglaterra.

 Un dignatario francés le preguntó al diplomático inglés si estaba a favor del rey o del futuro protector.

El diplomático contestó: Yo soy solamente un fiel servidor de los acontecimientos”.

Si importante es saber cómo se ven los políticos a sí mismos en el ejercicio de sus funciones, lo es también saber cómo los percibe el pueblo llano. La crisis que hoy vivimos está influyendo negativamente en el concepto que los votantes tienen de los políticos profesionales y aficionados, pensando que “todos son iguales: corruptos, los mismos perros con distintos collares, despilfarradores del dinero ajeno, aprovechados, inútiles, sumisos a sus jefes, privilegiados que viven y medran en una burbuja de cristal alejados de los ciudadanos,…" y toda una larga letanía más de calificativos sonoros y llamativos. 

Lo cierto es que esa desmesurada apreciación se la han ganado los interesados a pulso  y, a veces,  merecidamente,  debido a su ceguera ante los hechos. Su obsesión por continuar indefinidamente con su peculiar “modus vivendi” y su pretensión de aparecer como imprescindibles e insustituibles los delata y los identifica como parásitos del sistema. Sus acciones de baja calidad democrática  contribuyen al nacimiento de una corriente antipolítica que puede terminar con la asumida y pregonada “estabilidad y alternancia bipartidista”, tan beneficiosa para los  dos grandes partidos y sus acríticos servidores, como perjudicial para los ciudadanos de a pie.

En vez de aprovechar esos partidos políticos  esta situación para regenerarse, reformular sus estructuras y renovar sus ideas,  se han albergado bajo una cúpula impenetrable, protegidos por una aureola de "dontancredismo". Esperan que el temporal amaine, las aguas vuelvan a sus cauces anteriores y los votos  perdidos, a las urnas y a sus siglas; pero todo será en vano mientras no seduzcan de nuevo  a los votantes  con ideales de mejora  y de transparencia democrática. Cuanto más tiempo tarden en conocer las causas del problema y poner enmienda, menos oportunidades tendrán de suavizar las consecuencias.

En estos tiempos de penurias morales y  económicas  aparecen demagogos oportunistas, de uno y otro signo, conscientes de que es más fácil y rentable,  a corto plazo,  destruir los restos que aún permanecen que cimentar sobre ellos. Saben que las ideas antisistema y los halagos llegan mejor a quien está harto de políticos gastados que los razonamientos complejos con carga de esfuerzo y sacrificio. Y además confían en  la colaboración de la naturaleza humana que no faltará:"En general, los hombres juzgan más por los ojos que por la inteligencia, pues todos pueden ver pero pocos comprenden lo que ven" (N. de Maquivelo).

Los políticos acomodaticios anuncian y pregonan lo que los votantes desean oír aunque carezca de fundamento,  y hacen carrera, corta pero nociva, con su capacidad de mimetismo en cada ambiente,   reivindicativo preferentemente. Lo peor no está en su funambulismo calculado, sino en su comportamiento sin convicciones y sin visión de futuro.

 Los que se dedican  a la política profesional deben tener los sentidos listos para captar las corrientes de pensamiento que traen los nuevos tiempos. Esa capacidad  es conocida como “instinto político”, y solo algunos saben elegir el lugar y el momento oportunos. Si además de eso se acompañan de congruencia en su vida privada, muestran ejemplaridad  y dan contenido a la doctrina que transmiten (hueca, muchas veces), se convertirán en auténticos líderes. Por el contrario, los demagogos populistas, caudillos efímeros  en un momento de confusión, son pronto conocidos. A. Lincoln los identificó hace ya muchos años: “You can fool some time all the people; you can fool some people all the time. But you can not fool all the people all the time”.

En este contexto de líderes y demagogos, de políticos y vividores de la política, de renovadores de ideas y  estructuras y de sus mantenedores a toda costa y contra corriente, algunas personalidades del PP (Esperanza Aguirre, José Ramón Bauzá y A. Vidal Cuadras entre otros…) han lanzado a su partido y  a la sociedad entera  unas propuestas que han sido contestadas, aunque no rebatidas, por compañeros portavoces  oficiales. Lo democrático es que unos argumentos sean refutados con otros de igual o mayor peso, y no rechazados y desprestigiados con palabras más próximas a ciertos intereses  de supervivencia política la que a la verdad.   

(Derecha, E. Aguirre)

Lo relevante de este sutil y parco debate de ideas (ojalá lo fuesen todas) es que la democracia interna del Partido Popular no sea ni tanta ni tan profunda como algunos alardean y que haya  llegado en el momento presente  la necesidad de “remover las aguas demasiado quietas de la vida interna de los partidos”  y la conveniencia de  preparar el futuro: “el partido que  antes dé pasos para democratizar por dentro y acercar a políticos y ciudadanos afrontará con ventaja la próximas elecciones”. (E. Aguirre)

En las próximas entradas analizaremos las sugerencias y propuestas de unos y los rechazos de otros. Creo que el tema no nos dejará ni fríos ni indiferentes.

Urgente necesidad de regeneración política y social en España

Llevamos años viviendo en una  “crisis colectiva” y son muchos los que se afanan por encontrar  una salida. Pero no son tantos los que tratan de averiguar las causas y anticiparse a otras futuras. Nos han dicho hasta la saciedad que esta crisis ha sido esencialmente económica y financiera, gestada hacia 2007  en USA (hipotecas subprime),  extendida posteriormente por Europa y afectando de forma desigual a unos países de otros. ¿Por qué España la ha sufrido con mayor virulencia que Alemania, por ejemplo?

Creen en el Círculo Cívico de Opinión que además de una “crisis económica y política" existe otra incluso más profunda, de índole “ética”,  manifestada por la carencia de espíritu cívico. Deseosos de contribuir al establecimiento de un marco  de convivencia social y de libertad real han formulado una serie de propuestas, contenidas  y publicadas en el artículo “Democracia de calidad: valores cívicos frente a la crisis”, cuya lectura  total se recomienda,  ya que aquí expondremos un resumen en algunos de los asuntos tratados:

Perseguir un bien común. En  un Estado de derecho,  el bien común debe superar los intereses individuales por legítimos que sean.

La equidad como fin,  principio irrenunciable de un Estado de derecho. Voluntad de preservar el  Estado de bienestar que no podrá sostenerse sin acuerdos sensatos y posibles.

Debe cambiar el orden de los valores. “Los años de bonanza económica pasados han propiciado una cultura de la irresponsabilidad y del dinero fácil, que ha traído consigo corrupción, evasión de impuestos y un consumismo voraz… Debe cambiar la jerarquía de valores y las formas de vida. El bienestar se nutre de bienes materiales, culturales y espirituales, como la solidaridad, la cooperación, la pasión por el saber, el autodominio, la austeridad, la previsión o el trabajo bien hecho”.

Decir la verdad. Los políticos han ocultado la verdad y han contribuido a la crisis. De ellos han copiado algunos intelectuales y comunicadores, de uno y otro signo, que han preferido callar a decir la verdad.  Esos incompetentes y ocultadores no han permitido al pueblo saber qué se le venía encima.

Cultura de la ejemplaridad. “Los protagonistas visibles de la vida pública tienen un deber de ejemplaridad, coherente con los valores que dan sentido a las sociedades democráticas. La corrupción, la malversación de bienes públicos, el despilfarro, el desinterés por el sufrimiento de quienes padecen las consecuencias de la crisis, la asignación de sueldos, indemnizaciones y retiros desmesurados producen indignación en ocasiones, pero también modelos que se van copiando con resultados desastrosos”.

Rechazar lo inadmisible. Las leyes deben ser claras  y aplicables, pero los ciudadanos deben rechazar las conductas inaceptables aplicando convenientemente el concepto de “vergüenza social”, arma que suelen utilizar unos grupos para desacreditar a los otros cuando a todos se les puede aplicar el mismo remedio.

Potenciar el esfuerzo. “Lo que vale cuesta. Dar a entender que se pueden alcanzar las metas vitales sin trabajo alguno es engañar, condenar a las gentes a ser carne de fracaso y destruir un país. Aprender, por el contrario, que esfuerzo y ocio son dos caras del buen vivir, que ayudan a construir un buen presente y un buen futuro”.

Superar la partidización de la vida pública, “...uno de los  lastres de nuestra política, que impide agregar voluntades para encontrar salidas efectivas y consensuadas a los problemas que nos agobian, evitando la proclamación de los argumentarios de los partidos políticos que destruyen la cohesión social y la amistad cívica…” 

El sentido de la profesionalidad,  en todos sus ámbitos de ejercicio y no solo medida  por la eficiencia y la competencia científica y técnica, valores encomiables a los que hay que añadir ideales de a la sociedad y al interés común.

Promover la educación. “El mejor instrumento de que disponemos para conseguir una sociedad mejor y cambiar el orden de los valores es la educación, entendida como formación de la personalidad y como una tarea de la sociedad en su conjunto”.

Recuperar el prestigio. “Ni las instituciones ni las personas que ostentan los cargos de mayor responsabilidad han sabido ganarse la reputación y el prestigio imprescindibles para merecer confianza y credibilidad por parte de la ciudadanía. Además del déficit notable de ideas para gestionar y resolver la crisis, se echa de menos un liderazgo compartido por el conjunto de grupos políticos, que actúe con valentía y con prudencia, que corrija los despilfarros de otros tiempos, que sepa discernir la gravedad de cada problema y que tenga visión de futuro y no atienda únicamente al corto plazo”.

Construir un marco de valores comunes y fortalecer los recursos morales que surgen de las buenas prácticas porque solo así se generará confianza. “Se deben crear espacios de deliberación que hagan posible construir pueblo, y no masa, que fortalezcan la intersubjetividad y no se disgreguen en la suma de subjetividades. Generar pueblo y sociedad civil tanto en España como en Europa, donde somos y donde queremos estar, es uno de los retos, porque tal vez sea esta una de las claves del fracaso de Europa: no haber intentado reforzar la conciencia de ciudadanía europea, la Europa de los ciudadanos, esa pieza que resulta indispensable para que sean posibles tanto la Europa económica como la política”.

¿Tomarán nota nuestros políticos y alguna vez se molestarán en preguntar al pueblo llano por sus necesidades e inquietudes? Ni están en esas ni se les espera, ya que andan demasiado agobiados en asegurarse el presente económico y el puesto futuro, cubriéndose las vergüenzas deno tan lejanas  extrañas financiaciones.

De Nueva Inglaterra (USA) a Sinovas (Burgos-España) tras el apellido ROJO

 Continuamente decimos que internet ha supuesto la mayor revolución en las comunicaciones sociales,  y lo podemos comprobar con multitud de hechos que nos afectan personalmente. Lo que hace pocos años nos parecía ciencia ficción, ahora es una realidad de la que no podemos prescindir. La entrada que hoy publicamos,  jamás hubiera sido posible sin internet.

Creo que merece la pena dar a conocer esta historia sencilla y tierna, entrañable y próxima, aunque sus protagonistas residan a muchos kilómetros  de nosotros. Tal como ocurrió, lo cuento.

Una persona muy allegada a quien esto escribe, residente en Bruselas, se topó,  por casualidad y  hace pocos días,  con la noticia de un blog,  hecho Nueva Inglaterra (USA) y  especializado en genealogía. En esas fechas, dicho blog estaba centrado en la procedencia del apellido  ROJO, que orgullosamente lleva el esposo de la autora e investigadora,  Heather Wilkinson Rojo, y que las fuentes la habían conducido hasta nuestro barrio arandino de Sinovas. Mi comunicante me dio la dirección del blog en cuestión para que yo me enterara. Una  vez leído,  comprendí que era interesante publicar ese  trabajo, y enlazar con los otros anteriores,  por el valor humano e histórico que contienen. De esta forma, arandinos y ribereños podrían saber que unos descendientes de estas tierras y afincados en Estados Unidos deseaban conocer sus orígenes y las vicisitudes de sus ancestros.

Puesto en contacto con  Heather (ver los comentarios), empecé a elaborar el presente artículo. Y éste es el resultado, que puede contrastarse con el original.

Thursday, November 7, 2013

Researching the Family Tree in Spain (Investigando el árbol genealógico en España)

We were in Spain last week, visiting my husband’s family. I had no plans to do any genealogy research during this trip, since we were planning to just visit family for a short time. However, fate intervened!

(Estuvimos en España la semana pasada, visitando a la familia de mi marido. Yo no tenía previsto hacer una investigación genealógica durante este viaje, puesto que sólo pretendíamos hacer una breve visita a la familia. Sin embargo, ¡el destino intervino!)

On our second morning in Madrid I opened our email to find a message from a gentleman in Barcelona who had seen my family tree on line, and he had a common ROJO 3rd great grandfather with my husband. We immediately emailed him back and forth, and found out his parents were from Sinovas, where the ROJO family originated, and where my father-in-law was born and baptized.

(Durante nuestra segunda mañana en Madrid, abrí el correo electrónico al encontrar un mensaje de un señor de Baracelona que había visto mi árbol genealógico por internet, y que tenía un trastatarabuelo “ROJO” común con mi marido. Inmediatamente le contestamos de acá para allá, y descubrimos que sus padres eran de Sinovas, de donde la familia ROJO  provenía, y donde mi suegro nació y fue bautizado.)

Within a day we compared this new cousin’s family tree with my husband’s (thank goodness for having a private Ancestry.com tree online I could access with my iPad). We also contacted some cousins we knew from Sinovas and they sent us the name and phone number of the parish priest. It took several phone calls to make an appointment to meet up with the priest to see the parish records. It took a few more phone calls to find a cousin to drive us to Sinovas, about two hours north of Madrid in the province of Burgos. The next day we were on our way!

(Antes de acabar el día, nosotros comparamos el árbol genealógico de este nuevo primo con el de mi marido (gracias a Dios por tener un árbol genealógico en Ancestry.com yo pude acceder a él con mi Ipad). Nosotros también nos pusimos en contacto con unos primos de Sinovas que conocíamos y nos dieron el nombre y el número de teléfono del párroco. Tuvimos que realizar varias llamadas telefónicas para encontrarnos en una reunión con el párroco para ver los archivos parroquiales. Tuvimos que hacer algunas llamadas más para  localizar a un primo que nos llevara hasta Sinovas, que está en la provincia de Burgos a  unas dos horas al norte de Madrid. Al día siguiente, ¡estábamos de camino!)

The gate to the city of Aranda de Duero, Burgos, Spain. (La puerta de entrada a la ciudad de Aranda de Duero, Burgos, España)

We met up with the priest in the village of Aranda de Duero. He was pastor in both villages, but since Sinovas is so small (population 132) he keeps the books at the bigger church in Aranda . We had looked at the books of baptisms, weddings and burials once before, about fifteen years ago. This time we brought our digital camera, and we had all the time we wanted to look at the books in the church office while the priest celebrated a mass. He then invited all of us to go to see the church in Sinovas, since he was preparing for a funeral there that same afternoon. 

(Nos encontramos con el sacerdote en la villa de Aranda de Duero. Él era sacerdote en ambas poblaciones, y puesto que Sinovas es tan pequeña (132 habitantes), él guarda los archivos en la iglesia más grande de Aranda. Nosotros habíamos examinado los registros de bautismos, matrimonios y entierros una vez antes, hará unos quince años. Esta vez nosotros trajimos nuestra cámara digital y tuvimos todo el tiempo que quisimos para examinar los archivos en la oficina de la iglesia mientras el sacerdote celebraba misa. Después nos invitó a ir a ver la iglesia de Sinovas, ya que él estaba preparando allí un funeral aquella misma tarde.)

Vincent's uncle's baptism and marriage record. (Registro de la partida de bautismo y matrimonio del tío de Vincent)

Vincent's face when we found the marriage record of his 3rd great grandparents! (¡La cara de Vincent cuando encontramos la partida de matrimonio de sus trastatarabuelos!)

Of course, we took him up on his offer to see the church in Sinovas. It was built in the year 800 as a garrison tower, and had been modified over the years. Sinovas is only 3 km from Aranda (less than 2 miles). We explored the church yard, too, which was built in 1883. Before that, burials took place under the church floor. 

(Por supuesto, nosotros aceptamos su ofrecimiento para ver la iglesia de Sinovas. Fue construida en el año 800 como una torre defensiva, y había sido modificada a lo largo de los años. Sinovas está a solo 3 kilómetros de Aranda  (menos de 2 millas). También inspeccionamos el camposanto, que fue construido en 1883. Anteriormente, los enterramientos se realizaban bajo el suelo de la iglesia.) 

San Nicolas de Bari church, Sinovas, Burgos, Spain.The tower was built in the 800s, the central part of the church has a ceiling dated in the 1200. (Iglesia de San Nicolás de Bari. Sinovas, Burgos, España. La torre fue construida hacia el año 800. La parte central de la iglesia tiene un artesonado  que data del año 1200.)

Generations of Rojos were baptized in this font. (Generaciones de los ROJO han sido bautizados en esta pila bautismal) 

After all the exploration we treated our cousins to a feast of roast suckling lamb, the specialty of Aranda de Duero. Vincent enjoyed his visit to the “Land of the Rojos” very much. He hadn’t been there in at least a decade. We found enough information on the Rojo family to connect to his new cousin, and we had photos of dozens of Rojo baptism, wedding and burial records from the parish records. Most of the early books had been removed from Sinovas to be stored at the Archbishop’s archives in the city of Burgos, another two hours north. 

(Después de todas estas indagaciones, acordamos con nuestros primos celebrar un banquete con lechazo (cordero lechal)  asado, la especialidad de Aranda de Duero. Vincent disfrutó muchísimo de su visita a la “Tierra de los ROJO”. Él no había estado por allí desde hacía más de una década. Encontramos suficiente información en la familia ROJO para conectar a su nuevo primo, y sacamos docenas de fotos de los archivos de la parroquia  del bautismo, boda y entierro de los ROJO. Muchos de los antiguos libros de registro habían sido sacados de Sinovas para ser guardados en los archivos del Arzobispado de la ciudad de Burgos, otras dos horas al norte)

This is the house in Sinovas where Vincent's Dad was born.  (Esta es la casa de Sinovas donde el padre de Vincent nació).

Roast sucking lamb cooked in a beehive oven in Aranda de Duero. (Lechazo -cordero lechal- asado en horno de leña).

Family legend says that Moises Rojo, Vincent's grandfather was locked in a wine cellar like this before his execution during the Spanish Civil War in 1936. (La leyenda familiar dice que Moisés Rojo, el abuelo de Vincent fue encerrado en una bodega como ésta antes de su ejecución durante la Guerra Civil Española en 1936.)

I can already see that on our next trip to Spain we’ll be taking an overnight trip to Burgos to visit the archives. It will be our second trip. To read all about our first trip, click HERE, and you will know why we have such incomplete records on the branch of the family from Sinovas.

(Ya puedo asegurar que en nuestro próximo viaje a España  haremos una excursión haciendo noche en Burgos para visitar los archivos. Será nuestro segundo viaje. Para leer todo sobre nuestro primer viaje, hacer click AQUÍ, y sabrás por qué tenemos expedientes incompletos en la rama de la familia de Sinovas.)     

2010 blog post on the archives of Burgos
http://nutfieldgenealogy.blogspot.com/2010/02/archives-of-archbishop-of-burgosspain.html

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The URL for this post is http://nutfieldgenealogy.blogspot.com/2013/11/researching-family-tree-in-spain.html

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NOTAS COMPLEMENTARIAS Y ACLARATORIAS
1.- Quiero felicitar a Heather Wilkinson Rojo, autora de este trabajo de investigación,  por la forma y el fondo, por la naturalidad con la que ha expuesto los acontecimientos personales e históricos de su familia, y agradecerla  las facilidades dadas  para su publicación.

 2.-Aranda de Duero es una ciudad  castellana, importante nudo de comunicaciones, ubicada a 160 kilómetros de distancia de Madrid y a unos 80 kms.  de Burgos ciudad.

 

 3.- Nuestra ciudad cuenta  con un importan te patrimonio cultural, artístico y gastronómico, destacando las iglesias de Santa María la Real y San Juan, y el complejo de las históricas bodegas subterráneas medievales,  (Heather las menciona en su trabajo)

(Iglesia de Santa María la Real de Aranda)



(Detalle portada de Santa María la Real)

 (Iglesia de San Juan Evangelista)

Plano de Aranda de Duero de 1503.

 Plano del complejo de bodegas medievales y subterráneas de Aranda de Duero.-Puede comprobarse su coincidencia con el plano de la ciudad ta como era en 1503.

4.- Desde la parroquia de San Juan de la Veracruz de Aranda de Duero se atiende a la población de Sinovas, a la que nuestros protagonistas se refieren. Los archivos de la iglesia Sinovas están en la mencionada parroquia (una de las seis de Aranda) por ser la más próxima a dicha población. Ha de tenrse encuenta qeu la iglesia de Sinovas ha sido declarado Monumento Nacional, entre otras razones, por su valioso artesonado tallado en madera policromada. La mayoría de los antiguos archivos parroquiales se encuentran recogidos en el del Arzobispado de Burgos.

(Izquierda, Catedral de Burgos, Patrimonio de la Humanidad)

Burgos es una ciudad monumental, la "caput castillae", con casco histórico y barrios modernos.

Y para finalizar, amigos Heather y Vincent, deciros que será un placer acompañaros por esta ciudad de Aranda, en vuestro próximo viaje por estas tierras.

Los sueldos de los políticos: políticos sin sueldo y sueldo sin políticos.

El día 4 de mayo de 1814, Napoleón legó a la isla de Elba, tas su renuncia impuesta, a los tronos de Francia e Italia. Como consecuencia del Tratado de París (30 de mayo de 1814), Luis XVIII se convirtió en el nuevo monarca.

El Senado francés elaboró un Estatuto Constitucional que Luis XVIII rechazó, concediendo al país una Carta Constitucional, basada en una política de concordia (sin olvidar lo ocurrido desde 1879) y en un cierto sistema representativo y de libertades.  

                             (Derecha, Charles Maurice de Talleyrand)
Talleyrand, Presidente del Gobierno Provisional, leyó el texto de la Carta Constitucional y, notando que no se especificaban los sueldos y honorarios de los señores diputados, preguntó al rey por esta carencia. El monarca contestó que esos cargos deberían ser “honoríficos” y sin sueldo. Talleyrand, respondió escuetamente: “Sí, así debería ser. Pero sólo “honorífico” puede resultar muy caro”.

Con frecuencia hemos oído que los políticos españoles cobran demasiado, disfrutan de privilegios y algunos se dan a la corrupción a gran escala con el silencio cómplice de compañeros de partido y el rechazo y el hartazgo, cuando es conocida, de los ciudadanos de a pie.

Esa lacra dañina la achacan los contrarios a la falta de preceptos morales y éticos en quien la ejerce, mientras callan y tapan los afines; pero ni unos ni otros suelen entrar en el análisis profundo de las causas.

Si de verdad se quisiera combatir la corrupción, se debería cambiar a los políticos, modificando su sistema de selección, y aumentar el sueldo para atraer a los mejores y exigir resultados positivos. Sin embargo, son muchos los ciudadanos quienes opinan que cobran demasiado, no llegan a mediocres y nos han traído la crisis que padecemos. Aunque sean realmente malos, con ellos llegó la crisis a pesar de cobrar poco.

Es un hecho constatado y cierto que se les paga poco (ni siquiera se dice que lo ganen) si se les compara con lo que cobran en otros países. Y sin embargo, la mayoría de estos mismos políticos reciben mayores emolumentos que los que percibirían en el sector privado (en caso de llegar a ser contratados) de acuerdo con su preparación, dedicación y resultados. Sin ánimo de ofender ni de meter el dedo en la llaga, ¿Cuántos políticos son capaces de entender y hacerse entender en un idioma extranjero?

También es demostrable que los buenos profesionales aspiran a puestos de trabajo de calidad y bien remunerados. Si la actividad política estuviera bien pagada, atraería a los mejor preparados. Es por eso por lo que abundan los mediocres al existir escasa competencia, aun sabiendo que la paga no será muy abundante.

¿Podría deducirse de todos lo anterior que con un buen sueldo tendríamos mejores políticos? El contraejemplo nos lo ofrece Italia: cobran más que en España, no son mejores y la corrupción no es inferior. Incrementar el sueldo es necesario, pero no basta sólo con ello.

Mientras los partidos no cambien el sistema de selección que emplean, no se solucionará nada: seguirán accediendo y ascendiendo los mediocres, siempre obedientes a la “nomenklatura”, con escasas y pobres ideas y, por lo tanto, acríticos, pero con mejores pagas que sus merecimientos. Por lo tanto, para seguir con más de lo mismo, que al menos no nos sea aún más caro.

Ordenanzas Municipales para la Convivencia Ciudadana y su aplicación en Aranda de Duero

Seguramente no sea muy apropiado trasladar el proyecto completo  de “Ordenanzas para la Convivencia Ciudadana” de Madrid a la villa de Aranda de Duero. Pero ¿No serán muchas de ellas aprovechables y aplicables  en el caso de que aquí no estén en vigor? Por supuesto que en Madrid tienen ciertos problemas (también tratados en dichas Ordenanzas) de los que nosotros nos libramos, de momento,  y que no se mencionan, pero otros son  comunes a la naturaleza humana y se dan en la mayoría de los lugares de nuestra geografía.

Algunos comentaristas, de dentro y de fuera,  han criticado el proyecto madrileño, oponiéndose sin alegar argumentos. Pero, ¿Por qué no hacer un recorrido por las cincuenta y cuatro propuestas de las que consta y las analizamos desde el punto de vista práctico? Seguro que nos harán pensar…

A) Infracciones leves. La multa no excederá los 750 euros, dependiendo de la gravedad de los hechos, su trascendencia, o la alarma social producida.

1.- El ejercicio de la mendicidad en las entradas y salidas de centros educativos, de atención social, hospitales, centros comerciales y empresariales.

4.- La práctica de juegos que perturben los legítimos derechos de los vecinos o de los demás usuarios del espacio público.

5.- La práctica de juegos con instrumentos u otros objetos que puedan poner en peligro la integridad física de los usuarios del espacio público, así como la integridad de los bienes, servicios o instalaciones, tanto públicas como privadas.

6.- Hacer acrobacias y juegos de habilidad con bicicletas, patines, monopatines o similares fuera de las áreas destinadas a tal efecto.

7.- Escupir en el espacio público.

8.- La realización de actividades y la prestación de servicios no autorizados en el espacio público.

9.- El uso impropio del espacio público y sus elementos de manera que impida la utilización o el disfrute del mismo por el resto de los usuarios.

10.- Acampar o instalar elementos estables en el espacio público sin autorización.

11.- Utilizar los bancos y asientos públicos para usos distintos a los que están destinados.

12.- Cocinar sin autorización municipal en el espacio público en los lugares no dispuestos al efecto.

13.- La no adopción por el propietario de un animal de las medidas necesarias para evitar para evitar que pueda suponer peligro, amenaza o molestar a las personas.

14.- La circulación de animales no calificados como potencialmente peligrosos sin cadena que permita su control y bozal en los casos recogidos en la ordenanza.

15.- Animales sueltos en zonas no acotadas para este fin o fuera de los horarios establecidos.

16.- No adoptar medidas oportunas para evitar la entrada de animales en zonas de recreo infantil o en otras no autorizadas para ello.

17.- Bañar a los animales en fuentes, estanques y similares y permitir que beban directamente en las fuentes de agua potable.

18.- La limpieza, aseo o dar de comer a los animales en el espacio público.

19.- Ensuciar el espacio público o causar molestias a los vecinos por el riego de plantas.

20.- Lavar o limpiar cualquier vehículo o mobiliario, así como cualquier reparación o cambio de aceite u otros líquidos.

21.- Abandonar o arrojar cualquier tipo de residuo: colillas, cáscaras, chicles, papeles.

22.- Limpiar y sacudir alfombras, prendas o similares en el espacio público.

23.- Realizar cualquier actuación en el mobiliario urbano instalado en el espacio público que lo ensucie, degrade o menoscabe su estética.

24.- El baño en fuentes o estanques públicos, así como utilizar el agua para lavar la ropa u otros utensilios.

B) Infracciones graves. Las sanciones oscilan desde los 750 euros hasta los 1.500 euros y son las siguientes:

30.- El menosprecio a la dignidad de las personas y el comportamiento discriminatorio.

31.- Actitudes de acoso a las personas en el espacio público.

32.- Conductas de mendicidad que representen actitudes coactivas o de acoso.

37.- Ofrecer juegos que impliquen apuestas de dinero o bienes.

38.- La práctica de juegos que impliquen un riesgo relevante para la integridad física de los usuarios y la circulación temeraria con patines o monopatines por aceras o lugares destinados a peatones.

39.- Hacer necesidades fisiológicas en el espacio público.

40.- Encender sin autorización hogueras o fogatas.

41.- No proceder a la recogida y limpieza inmediata de las deyecciones de perros u otros animales y a su depósito en los lugares destinados al efecto.

42.- Mantener los perros potencialmente peligrosos sueltos en lugares públicos sin bozal ni cadena o correa.

43.- Reparar o cambiar el aceite u otros líquidos de vehículos que ensucien el espacio público.

44.- Realizar cualquier actuación en el mobiliario urbano instalado en el espacio público que lo degrade o menoscabe su normal uso y destino.

46.- Reincidir por la comisión, en un año, de más de una infracción leve cuando haya sido declarado por resolución firme en vía administrativa.

C) Infracciones “muy graves”. Se podrá exigir hasta 3.000 euros de multa.

47.- El menosprecio a la dignidad de las personas, así como cualquier comportamiento discriminatorio cuando se realice contra personas mayores, menores o con alguna discapacidad.

48.- Actitudes de acoso en el espacio público a menores y personas con mayor vulnerabilidad.

49.- Utilizar a menores o personas discapacidad para la mendicidad.

53.- Colocar macetas u otros objetos que puedan suponer riesgo para los transeúntes en los alféizares de las ventanas o balcones cuando éstos carezcan de la protección adecuada.

54.- Reincidir en más de una infracción grave.

Por mi parte,  el cumplimiento de los números 4, 5 y 6, al menos en la Plaza Mayor de Aranda, supondría un gran avance. Y si se añadieran los números 7, 11, 39 y 41, nuestra ciudad daría una imagen mucho mejor a propios y extraños. ¡Con qué poco nos conformamos!

Merece la pena ver esta foto de la zona "El arco Pajarito", publicada por Arandaldia. En ella se  puede ver el lamentable estado en el que queda tras la celebración de un habitual "botellón". ¿Debemos exigir algún tipo de Ordenanza Municipal contra este tipo de actos?